「誰が一番偉いだろうか」ルカ22：24〜34
放蕩息子、ぶどう園の悪い農夫などのたとえ話に出てくる父親と主人は愚直なまでの人の良さを感じますが、「十字架のことばは、滅び行く者には愚かなものですが、私たち救われる者には神の力です」（��ｺﾘﾝﾄ1：18）驚くほど寛容な神の愛を教えられました。これまでイエスは反対する人々を意識し話していましたが、最後の晩餐においては弟子たちに対し、聖餐の制定、新しい契約、裏切り者の予告など大切なことを話されました。弟子たちは疑心暗鬼になり仲間内で裁きあい議論し、やがて妬みや競争心により「誰が一番偉いのか」言い争いは激しさを増していきます。イエスとの最後の夜に最もふさわしくない争いです。神の国の建設において弟子たちの中で誰が一番報われるのか。（※ユダがイエスを見限った原因の一つに、共にいても自分の願っていた将来展望が果たせそうになく、望んだ報いがないことがあげられるでしょう。）小さな社会における競争は人の目に、または自分の目にどう映るかという事にこだわり、比較による価値観に呪縛され、真の自由を奪われているようです。神の国について、救い主について誤解したままの争いは不毛で無益です。福音は誰かとの比較ではなく、神の絶対的な愛（ｲｻﾞﾔ43：4）が価値基準なのです。イエスは弟子たちに「あなたがたは異邦の王のようであってはならない」と優しく諭します。そして「指導する人は仕える者のようになりなさい」と教えられるのです。イエスの十字架と復活、聖霊の注ぎと導きによりこの世の相対的な競争社会の倫理観・価値観から自由にされないと福音は理解しにくいものなのです。この世の優劣に関係なく、信じる者全てに等しく与えられるから神の恵みは尊い、だから人にではなく神に栄光が帰されるべきなのです。
「反逆と愛息の死」ルカ20章9〜18節
イエスに反対する宗教指導者たちも手をこまねいていたわけではありません。イエスから民衆の支持を失わせようと嫌らしい質問を繰り返します。そんな指導者たちに怒りと悲しみと憐れみをもって「ぶどう園の悪い農夫」のたとえ話をされました。ここでも３つのありえないことが話されています。�，屬匹Ρ爐両茲端茲蝓⇔亮腓紡个垢詒慎奸�クーデターの成功は力の掌握の可否にかかっています。少し知恵のある者が農夫の中にいれば「主人の力は圧倒的だ、そんなこと成功しない」と止めたでしょう。法的にも倫理的にも筋が通らない。しかし、ぶどう園に執着する悪意ある農夫たちは主人から遣わされた３人のしもべを袋叩きにし、侮辱して帰します。主人に宣戦布告したようなものです。�⊆膺佑和┨錙⇔呂鬚發辰独慎佞鯆丹気垢戮�なのに、4人目に愛する息子を遣わしています。この主人は何が起きているのか分かっていないのか、または呆れるほどお人好しなのでしょうか。主人の発言には「今度こそ敬ってくれるだろう」とありますから、農夫たちの悪意ある企ては承知の上で彼らの反省と悔い改めを期待し、愛息を送り出していたのです。しかし主人のその心を知ろうともしない農夫たちは、相続者であるあの息子を殺せばこのぶどう園は自分たちのものになると勘違いし無法を行います。�０β�の死を知った主人はついに彼らを滅ぼします。そしてこれまで農夫に管理を任せていたぶどう園を他の誰かに与えるというのです。ここまでの話に「イスラエルにこのようなことがあってはならない」と聞き入る人々。しかし宗教指導者たちは、このたとえ話は自分たちに向けられていると気づき「あの邪悪で厚かましく愚かな農夫たちが我々のことだというのか」と憤慨します。農夫たちにとって滅びは当然の報い（結果）でしょうが、思いがけずぶどう園を与えられる者にとっては突然降ってきた恵みです。捨てられた石が、かしら石（基礎）となる（詩篇118：22）。イエスはこのたとえ話で、宗教指導者たちが自分の正しさに目がくらんでいると神の恵みを受け継ぐことができなくなる、と忠告しているのです。
「イエスの目的」ルカ19章1〜10節
放蕩息子のたとえ話は、自分を正しいとする律法学者やパリサイ派の人々からするとありえない話でした。兄は今まで父親のために真面目に家に尽くしてきたのに、自分勝手に生きた弟が同じように父親の息子として受け入れられることが耐え難かったように、律法を何よりも大切に守り神様に従ってきたという自負がある彼らは、律法では罪人とされる人々が「何もしていないのに」神様にゆるされるなんて考えられないことでした。取税人と交流することもパリサイ人たちにとってありえない話です。ローマから税の取り立てを請負う取税人は、ユダヤ人からすると異邦人の手下、売国奴、強奪者と悪口を言われ嫌われていたのです。ザアカイの名の意味は「きよい人」です。両親や祖父母の思いが込められた名前ですが、その期待から外れた生き方をしていました。しかし「罪人」と言われる人々も、好んで共同体からさげすまれるような道を選んだわけではなく、命の糧を得るために職業の選択肢がない環境の中で、そのようにしか生きられなかった人もいます。しかしユダヤ社会から断たれた罪人は、神様の祝福の外側にいると考えられていました。そんなザアカイがイエスの姿を見たいと日頃からずっと願っていましたが、身体的な不利があっても職業的に人々の協力を得られず、いちじくの木の上に一人のぼっていました。そんなザアカイにイエスは名前を呼び「急いで降りて来なさい、今夜はあなたの家に泊まるから」と声をかけられました。大勢の人の面前で罪人に向かって親しげに話しかけるなど、ましてや取税人と食事をしその家に泊まるなど、律法学者たちにはありえない行動ですが、ザアカイ当人にとっても信じられないようなことでした。感激したザアカイは全財産を失ってでもイエスについて行こうと喜びました。どんな罪人でも、神様の救いの計画に入れられているのです。
「放蕩息子」ルカ15章11〜32節
取税人や罪人たちがイエスの元に集まるのを見て批判した律法学者たちに対し、イエスは失ったものが見つかると大きな喜びがあるという３つのたとえ話をします。これは律法主義者からすると３つの「ありえない話」です。１匹の愚かな羊の為に何故９９匹を置いて行くのか。1枚失くした銀貨が見つかったところで他人に喜ぶことがあるのか。放蕩息子にしても相続財産の生前贈与を子から言い出すなどもってのほか、石打ものです。にもかかわらず父親は財産を分け与えました。考えられないことです。しかも金を持った息子は一族の義務も果たさずに出て行きました。噴飯ものです。挙げ句、親不孝な息子は全財産使い果たして貧窮の極みに陥ります。そんな自業自得の息子が帰って来たところで、受け入れるわけにはいきまさん。ところが父親は喜んで迎え、祝宴をはるというから呆れます。兄息子の怒りは当然でしょう。以上、律法主義者からすれば最初から最後まであり得ない愚かな親子の話なのです。しかし、父なる神の視点からすると死んでいたと思っていた息子が帰って来た大きな喜びがあるのです。父は親愛の情を注いで兄をなだめ続けますが、兄は父のその心を知ろうとしません。父の悲しみはここにもあります。兄も父の心からも離れているから「死んでいる」ような者なのです。弟は父のもとに帰りました（ヘブル表現では「帰る」は「悔い改める」の意）。「人の子は失われた者を捜して救うために来たのです」（ﾙｶ19：10）父なる神の心を知るイエスは、道を失った者や神の心から離れ死んだままの者を救うため、来られたのです。
「悔い改め」ルカ13章1〜9節
聖書には「悔い改め」を「神に帰る」と表現することがあります。己の向きを神の方へ直すという意味があるのです。そして罪とは「曲がる、歪む」の意です。人は弱く愚かな者ですから気を付けないと自分勝手な方向へと歩み、自己満足を優先するようになります。すると神と向き合う道からそれて、自分と人の罪が見えなくなります。この箇所では2つの事件を例に出して人々に悔い改めることを説いています。ガリラヤ人が神殿で騒動に巻き込まれた事件とシロアムの塔の倒壊による18名の圧死事件を、律法主義的に考える人々は災難に遭うのは罪による神の裁きと見なしたのでしょう。自分は正しい者と自認する人、もしくは無知ゆえに平気で差別的な発言をするものです。イエスは、「不幸にあった人々が特別に罪深かったと思っているのか、そうではない、皆罪人なのだ、あなたがたも悔い改めなければ同様に滅びる」と教えます。結果を因果応報的に解釈し「その不幸は誰々の罪のためだ」と過去の罪を暴き、責めても誰も救われない。むしろ悲しみと痛みが増すだけです。この後の「実を結ばないいちじくのたとえ話」は情け容赦ない神の裁きの話のようですが、福音を説くイエスの真意はどうでしょうか。たとえ話に登場する主人は園丁に実らないいちじくの木を切り倒すように命じますが、園丁はもう少し手間をかけてみて、もう一年待ちましょう、「それでも駄目なら、切り倒してください」と提案します。実を結ばなくても切るのは忍びなくて私には出来ない「切るならあなたが切り倒せ」と言っているのです。人が罪を悔い改めるまで、もう少し待って下さいと神にとりなし、誰も滅びないように救いを説かれるお方がイエスです。
