「イエスの名によって」使徒行伝4章1〜31節
美しの門での奇蹟を目の当たりにした人々はペテロの話を聞き、その日大勢の人が悔い改め信仰に入りました。ところが祭司や宮の守衛長たちからすると、イエスの弟子たちは神殿の秩序を乱す迷惑な者、彼らの利益を脅かす者でした。またペテロらが語る死者の復活というのは、サドカイ派の信じる教えの中にはありません。彼らは「死者の復活、天使、霊の存在」を信じず、預言者の権威も認めません。それなのに神殿という自分たちのテリトリーで、信義に反する教えを伝えているのはがまんならないことでした。また、自分たちが殺したイエスが神の計画によって復活したと群衆に語られるのは、自分たちが掲げる正義が真っ向から否定される行為です。ユダヤ教の最高法院の規則によると、死刑になる恐れのある重要な裁判は夜に行ってはならないとされています。だからペテロとヨハネの裁判は翌日にのばされ、それまで拘留されることになりました。イエス逮捕の時には恐れて逃げ出したペテロでしたが、素直に牢に入り、明くる日の審問には役人や律法学者、長老や大祭司らといった権威ある人やエリート階級を前に堂々と受け答えしています。ここにも驚くべきペテロとヨハネの変化が見られます。聖霊のバプテスマを受け、以前とは別人のようです。ペテロは「病人になされたいやしの御業はイエスのみ名による」「あなたがたが十字架で殺したあのイエスだ」「詩篇118：22の預言はイエスのことだ」「救いうる名（「いやし」と同じ言葉が使われている）はイエスにしか与えられていない」と大胆に話すのを見て、皆は「この者たちは無学な田舎の漁師なのに」と不思議に思い、イエスの弟子であることを認め、いやされた男の人もそばにいるのが業腹でした。イエスの弟子を認めるわけにはいかないが彼らを納得させる言葉も持ち合わせておらず、「今後イエスの名によって語るな」と言い含めることしかできませんでした。ペテロら弟子たちは「わたしたちは見聞きしたことを語らないわけにはいかない」と堂々とイエスの御名を語り証してゆくのです。
「美しの門のそばで」使徒行伝3章1〜10節
美しの門での奇蹟を目の当たりにした人々はペテロの話を聞き、その日大勢の人が悔い改め信仰に入りました。ところが祭司や宮の守衛長たちからすると、イエスの弟子たちは神殿の秩序を乱す迷惑な者、彼らの利益を脅かす者でした。またペテロらが語る死者の復活というのは、サドカイ派の信じる教えの中にはありません。彼らは「死者の復活、天使、霊の存在」を信じず、預言者の権威も認めません。それなのに神殿という自分たちのテリトリーで、信義に反する教えを伝えているのはがまんならないことでした。また、自分たちが殺したイエスが神の計画によって復活したと群衆に語られるのは、自分たちが掲げる正義が真っ向から否定される行為です。ユダヤ教の最高法院の規則によると、死刑になる恐れのある重要な裁判は夜に行ってはならないとされています。だからペテロとヨハネの裁判は翌日にのばされ、それまで拘留されることになりました。イエス逮捕の時には恐れて逃げ出したペテロでしたが、素直に牢に入り、明くる日の審問には役人や律法学者、長老や大祭司らといった権威ある人やエリート階級を前に堂々と受け答えしています。ここにも驚くべきペテロとヨハネの変化が見られます。聖霊のバプテスマを受け、以前とは別人のようです。ペテロは「病人になされたいやしの御業はイエスのみ名による」「あなたがたが十字架で殺したあのイエスだ」「詩篇118：22の預言はイエスのことだ」「救いうる名（「いやし」と同じ言葉が使われている）はイエスにしか与えられていない」と大胆に話すのを見て、皆は「この者たちは無学な田舎の漁師なのに」と不思議に思い、イエスの弟子であることを認め、いやされた男の人もそばにいるのが業腹でした。イエスの弟子を認めるわけにはいかないが彼らを納得させる言葉も持ち合わせておらず、「今後イエスの名によって語るな」と言い含めることしかできませんでした。
「約束の聖霊を受けて」使徒行伝2章22〜42節
ペテロは聖霊の注ぎはヨエルの預言の成就であると論証し、続けてイエスの「十字架」と「復活」も旧約から引用しながら話すと、多くのユダヤ人たちが悔い改め、信仰の道へと入りました。キリストの十字架刑による死については、神のあらかじめ定められたご計画にあったことで、偶然や思いもよらない悲劇というわけではないのです。人間側からすると全て与えられた自由の中での選択・判断の結果でした。人間は罪と死に対し無力です。しかし神は御子イエスをよみがえらせ、キリストは罪と死に対し無力ではない、勝利されることを示されました。イエスは以前、「助け主」「真理の御霊」なる聖霊を送ると話されていました。その約束の聖霊がペンテコステの日に臨まれたのです。ペテロはユダヤ人に「イスラエルよ。知れ、神がなされたことを」「悔い改めなさい。罪を赦していただいて聖霊を受けなさい」と告げます。ペテロの言葉に心刺された多くのユダヤ人がその日バプテスマを受けました。聖霊は御言葉を思い起こさせ、自身の罪に気づかせ、悔い改めへと導くお方です。神は人の罪をあがなうために救い主イエスを送って下さっただけではなく、真理の道を歩むことができるように助け主である聖霊を注いでくださったのです。御霊に満たされたペテロは喜びと確信に満ち、大胆に語ることができ、御霊に心動かされた人々は信仰を決心したのでした。今なお私たちにも働きかけて下さる聖霊に感謝しましょう。
「聖霊に満たされて」使徒行伝2章5〜21節
ユダヤ三大祭の一つにあげられる五旬節は、収穫の恵みに感謝し主にいけにえをささげ、神の契約の民としてエジプトから解放されたことを記念する祭りでした。世界中から敬虔なユダヤ人がこの大切な祭りのためにエルサレムに集まっていました。そこでペンテコステの聖霊の注ぎの出来事に遭遇したのです。この騒ぎに人々は驚き戸惑い、またある人々は酒に酔っ払っているのだと思いました。説明の必要を覚えたペテロと弟子たちは立ち上がり「これは酒に酔っ払っているのではありません」「これはヨエルの預言の成就です」と説明します。かつて神に選ばれた信仰の偉人たちの中に、神の御霊が注がれ特別な力をいただきイスラエルを救う話が旧約聖書に描かれていますが、ヨエルの預言では男女の性差や年齢は関係なく、また職業や立場も関係なく「彼ら」はみな預言するといい、主を信じて叫び求める者はみな「救い」が与えられると言うのです。「救い」とは、贖いによる解放、癒しによる回復を表します。また圧迫や脅威・危険からの解放をも意味します。つまり自由と真の幸福が与えられるというのです。救いのしるしとして主の霊が注がれる。このペンテコステの出来事はヨエルの預言の成就であると堂々と論証したペテロは、さらに父なる神と主イエスからの約束の聖霊(ﾖﾊﾈ14:16〜26)が注がれたと説明します。かつてユダヤ人を恐れ隠れるように日々を過ごしていたペテロは聖霊の力（信仰による勇気）をいただき、堂々とユダヤ人に説教し、悔い改めへと導くのです。聖霊の満たしは、あたらしい命を実感することができるのです。求める者には誰にでも聖霊は注がれます。真理を教え、思い起こさせて下さる御霊、信仰の助け主である聖霊さまどうぞ私を満たして下さいと祈りましょう。
「試練の中からの救い」ペテロ��2：4〜10
初代教会はローマ帝国からの圧迫という外からの攻撃と、異端という内からの腐敗に対する戦いがありました。今のように情報があふれる時代とは違い、インターネットで検索すれば瞬時に知りたいことが分かる環境ではありません。新約聖書の手紙類はまだ書籍として各教会に整っていたわけではなく、写しが大切に回覧されているような状況でした。限られた情報の中で、語られる御言葉を聞いて、信仰生活を守っていました。しかし教えに私的解釈を施し、自分の個人的な利益のために情報を操作し、さも真実かのように語る人が出てきました。知らない人は無批判に受け入れ、誤ったことを信じてしまうという悲劇が起こるのです。テレビに出ている有名な人が言うから、先生と呼ばれる立場の人が語ることだから真実なのでしょうか？使徒行伝で、パウロが言っていることが本当なのかどうか見極めるためにベレヤの教会の人はどうしたでしょうか？日々聖書を調べて照らし合わし、それが聖書に書いてある通りだと分かって心から教えを受け入れたとあります（使徒17：11）人間の罪の根源は、神のようになろうとしたことです。そういった罪の性質があることをふまえて、自分が傲慢の罪に陥らないように、また神のようにふるまおうとしている人を警戒しなければなりません。 これまでの生き方を捨て、クリスチャンとして信仰生活を送っていくためには様々な誘惑、試練、悩みがあります。聖書的文化背景のない国や地域、習慣習俗の中で信仰に生きようとすると困難があります。ロトもしかり、初代教会の人たちもしかり、神様の御心にかなうよう生きていくためにどうしたらいいか、判断に迷うことが多々あります。基準は聖書です。聖書に書いてあることと誠実に向き合って、イエスの教えを骨格とし、土台とし、有益な情報だけを選び取っていく知恵を持たなければなりません。信仰の高さ、広さ、深さは人それぞれなので、その人のその時の状況に応じてとるべき態度、行動は違ってくるでしょう。聖書にはたくさんの義人、信仰者が出てきますが、私たちが模範にするのは主イエスのふるまいです。
