「彼らは復活を理解していなかった」ヨハネ20：1〜10
十字架からおろされたイエスの遺体は、アリマタヤのヨセフとニコデモによって葬られました。没薬など死体防腐剤をほどこして亜麻布で巻き、墓に納めました。その日の夕方からユダヤ人は安息日に入るため、ゆっくりとお別れの儀式ができなかった女性たちは安息日が明けると、自分たちなりのとむらいをしようと準備していた香料を持って朝早くから墓に行きました。しかしイエスの遺体がなかったので、ペテロとヨハネに知らせました。二人の弟子は墓をのぞき、遺体がなく亜麻布だけが置かれている不自然な状況を見ました。誰かが遺体を辱めようと運んだにしても、香料でべたべたした遺体だけを取り出して盗むのはあり得ないことです。ヨハネは「そして見て、信じた。（しかし）彼らは、イエスが死人の中からよみがえらなければならないという聖書を、まだ理解していなかったのである」と記しています。イエスは生前「多くの苦しみを受け、殺され、そして三日目によみがえる」とはっきり予告されていました。マタイ16章（21節）、17章（22.23節）、20章（18.19節）と三度も死と復活を予告していましたが、弟子たちは聞いてはいたが、その重大さを理解していませんでした。神のご計画の中で、救い主の絶対の条件は、人の罪の身代わりに十字架で死に、復活することです。それは旧約聖書のいたる所で預言されていることです。イエスの言葉を聞いて「主がそうおっしゃるなら信じます、でも何故？」と納得できない、その時は分からないことも、復活のイエスと出会い、信仰の経験を積み重ね、聖霊を受けて心の目が開かれて、後からふりかえって「こういうことだったのか」と理解できるのです。「知っていたらあの時ああしていたのに」と後悔することはよくありますが、それは後から理解が追いついて思うことです。イエスがこの世に来られた目的は、罪人を救い、永遠のいのちを与えるためです。それを「私のためだったのだ」と理解できた時、人生が変わるのです。復活された主を信じて、感謝と喜びの生涯があることを知ることができますように。
「ペテロの否認」マタイ26：69〜75
「指導者は皆の模範となりなさい」と聖書にありますが、後に指導者となるペテロがイエスを知らないと3度も否認した出来事は、教会が権威主義的に人々を支配しようとするなら都合の悪いことです。信仰の模範となるべき偉大な指導者の失敗（弟子ではないと嘘をつき、主に従いますと宣言したのに裏切った）に幻滅する人もいるでしょう。信徒の支持を失い、つまずきとなることは隠ぺいしてしまうのが当然のように思われます。しかし聖書は、指導者たち（モーセ、ダビデなど旧約の時代からペテロに至るまで）の人間的な弱さ、欠け、恥を隠そうとせず伝えています。それは人間の愚かさや汚さなど全て承知の上で神の子は受け入れ、愛され、身代わりとなって死なれた、十字架の犠牲は人の罪のゆえなのだということを伝えるためです。ペテロはイエスが公生涯の活動を始められた頃からの弟子でした。イエスについていった理由、動機はこれだと明言することはできませんが、イエスのもとで偉くなりたい（世に影響力を持つ人物になりたい）という目標、目的などがあったことでしょう。しかしイエスが捕らえられたところで夢は破れてしまい、これから師も自分もどうなるか分からない、この先を見届けたいという思いから大祭司の屋敷の中庭で議会の成り行きを見守っていました。そこで「お前も仲間だろう」と指摘された時、自分の未来や自由、願望や利益とイエスのことをすばやく天秤にかけた結果が「イエスなんて知らない」という答えでした。この事は４福音書すべてに記されています。後にペテロ自身がこのことを正直に語り、教会はこの使徒を完全無欠な聖人として神格化するのではなく、受難物語の一端として語り伝えられました。どんな失敗をした者でも、再び立ち上がらせることができる、十字架と復活は全ての人にとっての福音なのです。
「思い出せるように」ﾍﾟﾃﾛ�脅蟷罅�1：12〜21
過去の記憶はより強い感情とともに残るものです。辛くて大変な時、どうしたらいいか分からない時、声をかけられ助けられ励まされた、嬉しかった事があるでしょう。また肉体の痛みの記憶は薄れても、心の痛みや悲しみ怒りといった感情は残るものです。しかし過去をどうとらえるかで受け取り方が変わり、同じ出来事でも意味が全く異なって見えてくることがあります。決定論と目的論という考え方があります。決定論とは「何か」「誰か」に依存するとらえ方で、一つの結果には複数の要因が重なるものなのに「時代が悪かった…あの人のせいだ‥」のように1つ2つの理由を選び、その責任にするのです。それに対し目的論とは、自分が定めた目的・目標の結果として、起こった出来事を引き受けるというとらえ方、誰かを責めるのではない主体的な考え方です。さてペテロは、苦しい状況でも神の恵み（罪の赦しと永遠のいのち）を繰り返し「思い出せるように」と励ましています。自分が地上から居なくなっても今まで語ったことは聖書に基づいたものだから、思い出して信仰に結びつけるようにと。信仰の豊かさとは、恵みの経験の積み重ねです。確信をもって信仰の証しができるのは、御言葉がより処だからです。キリスト者の幸いは御言葉に裏付けられた人生の目的が分かっていることです。ところが自分の価値観にそぐわないために御言葉を自分勝手に解釈したり、私的利益を優先するため真理を曲げて教える人々が現れ出しました。そのためペテロは「聖書の預言を自分勝手に解釈するな」と警鐘を鳴らします。自分の願いや利益のため生きるのではなく、神の愛、キリストの恵みに生きるのです。
「ますます豊かにされる者」ﾍﾟﾃﾛ�脅蟷罅�1：1〜11
豊かさとは何でしょうか。富、自然、才能…。新約聖書での豊かさという言葉は、人格的な部分、心の深いところ、霊性のことです。この箇所では、何が私たちに豊かに与えられると言っているのでしょうか。� 屬い里舛鳩負覆砲�かわる全てのもの」：聖書における「いのち」とは生命の維持活動に関するものというより、信仰により与えられる霊性「永遠のいのち」のことです。また敬虔とは「神を敬う生き方」のことです。私たちを「召された方を知る」、神の呼びかけ・招きに応答する者がその豊かさにあずかることが出来るのです。�◆崑困�大いなる約束」＝世の欲のために滅びることを免れ、神のご性質にあずかる：欲にまみれると足元をすくわれ、やがて罪の前に無力になり、神から引き離され、腐敗した生き方は滅びへと向かわせます。むさぼり（必要以上に求めること）、執着（心が深くとらわれること）が周りのものを見えなくさせ、自分自身をも客観視できなくなります。神から贈与されようとしているものをしっかり受け取ることができるように、「力を尽くして、信仰には徳を、徳には知識を、知識には節制を、節制には忍耐を、忍耐には敬虔を、敬虔には兄弟愛を、兄弟愛には（神の）愛を加えなさい」それに励む者は実を結ぶ、神を知ることや神に信頼することをを学ぼうとし、神の愛に応答する生き方をする者は、イエス・キリストの永遠の御国に入る恵みがますます豊かに与えられるのです。
「神の力強い御手の下で」ﾍﾟﾃﾛの手紙�機�5章
5章の前半は教会のリーダー像について語られています。「支配」と「模範」という方法がありますが、世の組織の在り方として多いのは支配型でしょう。上意下達、上の者が権威をふりかざし、その命令に従う形です。しかしペテロは教会の長老たちに「卑しい利得のためにではなく（自ら進んで世話をし）群れの模範になりなさい」と言いました。またイエスご自身が「偉くなりたい者は、仕える者となりなさい」と弟子たちの足を洗い、仕え合うことの模範となりました（ﾏﾙｺ10：45）。「自らを低くしていなさい。時が来れば、あなたがたを高くしてくださる」（��ﾍﾟﾃ5章6節）へりくだり、神に人々に仕え続けよ、やがて神に用いられる時が来るというのです。「悪魔があなたがたをねらっている」とありますが、悪魔とは神の計画を邪魔する存在です。神の家族であるクリスチャンは悪魔の力を圧倒するはずですが、人である以上、つけ込まれる隙や弱さがあるのも事実です。将来への不安から神への信頼を失くしたり、ごう慢になって他人をさげすみ、敬い愛し合うことができなくなる「高ぶり」という罪に陥ったりしがちです。だから「信仰にしっかりと踏みとどまって、悪魔に抵抗」すれば、神が「しばらくの間苦しんだあなたがたを完全な者とし、強め、力づけ、揺らぐことがないようにして下さいます」と結んでいます。この手紙を代筆しているシルワノという人は、ピリピでパウロが投獄された際（使徒16章）一緒に牢の中で神に賛美していたあのシラスです。パウロと共に伝道をし、現在はペテロの助手をしていたのです。ペテロはイエスが生きておられる時、弟子たちの中で一番えらいのは誰だと論争していました。しかし御霊によって別人のように変えられ、後から伝道者になったパウロのことも神の器として敬い、彼からも学び続けました。ペテロのように信仰にかたく立ち、へりくだり人に仕え合う器と変えていただけるよう、祈りましょう。
